by Cem Nizamoglu, Khaleel Shaikh
prevod, Džemo Redžematović
Malo koja stvorenja iz životinjskog carstva mogu da žive uz ljude u urbanim staništima. Jedna od ovih preživjelih su ptice. Bilo je vremena kada su ptice jednostavno dobrodošle, niti su obožavane, niti se prema njima loše postupalo. Tragove ovog divljenja možete pronaći i danas. Spisak referenci za ptice u muslimanskoj civilizaciji napravio bi knjigu, ipak, ovdje ćemo nabrojati nekoliko; krenimo na putovanje da vidimo kako se sa pticama postupalo, kako su se uzgajale i koristile u muslimanskim kulturama.
1. Uvod
Postoji samo nekoliko životinja koje žive skladno uz ljude u urbanim staništima. Jedna od tih životinja su ptice. Poput mačaka, [1] ptice su se kroz istoriju tretirale ekstremno; ili su štovane kao božanstva ili progonjene kao kuga. Na primjer, „drevni Egipćani personificirali su mnoge od svojih glavnih bogova kao ptice“ [2], ali u moderno doba ptice, poput golubova i vrana, sve su više postajale smetnja stanovnicima gradova. Industrijalizacija [3] i krčenje šuma takođe su postali značajna prijetnja njihovom postojanju. Bilo je slučajeva kada su gradska vijeća pokušavala i još uvijek pokušavaju pronaći neustaljene načine da ih se riješe. [4] Na primjer, jedno ukrajinsko gradsko vijeće izradilo je „radikalne planove da se ptice napoje vina prije deportacije“ [5], s idejom da se ptice dezorijentiraju da pronađu svoj „dom“. U drugim su gradovima vrane ili jastrebovi pozivani da uplaše određene ptice. [6] Još uvijek se hiljade ptica lovi, [7] truje, [8] i ubija [9]. Golubovi su jednostavno označeni kao “pacovi s krilima” [10], iako je znanstveno dokazano da golubovi ne nose bolesti [11], što su im često zamjeravali. Bilo je i ostalo je samo urbano praznovjerje. Postalo je toliko problematično da većina mjesta postavlja žice oštre kao žilet ispred svojih prozora, nije ni čudo da je na ulicama puno udova koje nedostaje pticama. [12] Čini se da su sve ove stravične prakse u svojim pristupima u današnjem svijetu srednjovjekovne.
Međutim, bilo je vrijeme u srednjovjekovnoj historiji kada su ptice otvoreno dočekivane, a ne obožavane ili loše tretirane. Stvoriti potpunu listu referenci za ptice u muslimanskoj civilizaciji značilo bi stvoriti čitavu enciklopediju, ali spomenimo samo nekoliko primjera ovdje:
2. Religija
Uzmimo halifu, Umera II (682-720), koji je vladao samo 75 godina nakon poslanika Muhammeda, a.s. (umro 632.). On je rekao:
Prosipajte pšenicu po vrhovima planina, tako da se ne može reći da je ptica ogladnila u muslimanskoj zemlji … to je samo podsjetnik da treba poštovati sve. Čak i najmanje djelo može biti naša spasonosna sadaka!” Umajadski halifa Umar bin Abdulaziz.
Ova vrsta poštovanja i posvećenosti dolazi direktno iz učenja islama, na primjer u jednom od mnogih hadisa (izreka poslanika Muhammeda, a.s.) u vezi s postupanjem sa životinjama, njegovi sljedbenici su pitali:
O Allahov Poslaniče! Postoji li nagrada za nas u služenju životinjama?” Odgovorio je: ‘Da, postoji nagrada za služenje bilo kojem živom biću.’ ”Prenosi Ebu Hurejre, tom 3, knjiga 40, broj 551.
Život i osobine poslanika Muhammeda, a.s., u osnovi su usmjereni na Kur'an. Postoje neki ajeti povezani sa životinjama i reference u vezi s odgovornošću interakcije čovjek-životinja na ovom svijetu. Poslanik Muhammed, a.s., naučio je ljude da se smiluju svim Božjim stvorenjima, na kraju krajeva, golub u gnijezdu je spasio njegov i život njegovog najboljeg pratioca dok su se u pećini Sevr skrivali od Mekelija koji su pokušali da ih ubiju. [ 13] Postoji čak i dobro poznata predaja u kojoj Bog kaže:
… životinje su Moje tihe sluge. One sada ne govore protiv ugnjetavanja, ali na Dan obračuna će progovoriti o tome…”
Zanimljivo je da Kur'an čak spominje i jato ptica, kada grupa ptica sinhronizirano leti zajedno:
„Zar oni ne vide ptice iznad sebe kako raširenih krila lete, a i skupljaju ih? Samo ih Milostivi drži; On, zaista, sve dobro vidi.” Kur'an: 67:19
Možda su zato ljudi iz muslimanske civilizacije voljeli i poštovali ptice. Tragovi ovog divljenja mogu se naći i danas. Ptice su se nalazile i još uvijek se nalaze u najsvetijim prostorima; kao što su džamije.
Ove kulture su ukorijenjene u muslimanskom nasljeđu kroz islamsku istoriju. Od umjetničke arapske kaligrafije do naučnih rukopisa poput dizajna sata genijalnog inženjera Al-Jazarija (1136–1206) [14] ili čak u imenima ljudi; na primjer Ali ibn Nafi, poznat kao Ziryab, koji je bio andaluzijski polimat iz 8. stoljeća. Kulturan u svemu, od filozofije do mode, na španskom je jeziku bio poznat kao Pájaro Negro ili Crna ptica. [15]
Njihova važnost ogleda se u njihovom prisustvu pored poslanika Ibrahima, Davuda, Sulejmana i Isa, a.s. Da bi smirio svoje srce, Ibrahimu, a.s., je prikazano božansko čudo oživljavanja ptica. U priči o Davudu, a.s., muslimanima se otkriva da ptice često slave Boga u svojoj komunikaciji. Sulejman, a.s., je imao sposobnost da razgovara sa pticama i za svog glasnika je odredio pupavca (Hudhuda). A Isau, a.s., je naređeno da demonstrira Božju svemoć udanjujući život glinenim pticama. [16]
I potčinismo planine i ptice da s Davudom Allaha hvale“ Kur'an, 27:79
„Zar oni ne vide ptice iznad sebe kako raširenih krila lete, a i skupljaju ih? Samo ih Milostivi drži; On, zaista, sve dobro vidi.” Kur'an, 67:19
Zar ne znaš da Allaha hvale svi koji su na nebesima i na Zemlji, a i ptice širenjem krila svojih; svi znaju kako će Mu se moliti i kako će ga hvaliti. A Allah dobro zna ono što oni rade. Kur'an, 24:41
U predaji Poslanika, a.s., ptice poput mačaka su se poštovale i štitile jer je poslanik Muhammed, a.s., volio životinje. [17] Na primjer:
Tokom jednog putovanja, Poslanik, a.s., je na neko vrijeme ostavio svog saputnika. Tokom njegovog odsustva, njegov saputnik vidio je pticu zvanu hummara i odnio njeno dvoje ptića. Majka ptica je kružila gore u zraku, tužno mahajući krilima, kad se Poslanik, a.s., vratio rekao je: „Ko je povrijedio osjećaje ove ptice uzimajući joj mladunce? Vratite joj ih”. Poslanik, a.s., je potom stavio njeno potomstvo u istom grmu.” Hamayun Khan [18]
Poslanik je takođe spomenuo: “Uhvatiti ptice i zatvoriti ih u kaveze bez posebne svrhe smatra se gnusnim djelom.” To znači da ako imate ptice koje držite u kavezima, treba da ih oslobodite.” Sayyid Abu A’la Mawdidi [19]
Kao što je spomenuto u članku Mačke u islamskim kulturama, životinje također daju primjer muslimanima kao u priči o Ademovim sinovima, ili popularnoj predstavi poznatoj kao “Kabil ubija Habila”. u Kur'anu vrana igra ulogu bića koje otvara oči drugima:
Allah onda posla jednog gavrana da kopa po zemlji da bi mu pokazao kako da zakopa mrtvo tijelo brata svoga. “Teško meni!” – povika on – “zar i ja ne mogu, kao ovaj gavran, da zakopam mrtvo tijelo brata svoga!” I pokaja se. Kur'an, 5:31
3. Prevoz
Zbog ponašanja ptica u zraku, ljudi su uvijek bili nadahnuti, zaintrigirani i u potrazi za letom. Zahvaljujući svojim izuzetnim letačkim sposobnostima i urođenom osjećaju za geografski položaj i orjentaciju, ptice su imale središnju ulogu u transportu i letenju u muslimanskoj civilizaciji.
Ptice su se obično koristile kao kuriri za slanje i primanje važnih poruka s različitih lokacija, gradova i naroda. [20] U nekim su slučajevima ptice čak korišćene za dostavljanje ‘paketa’. Al-Nuwayri, muslimanski hroničar, priča priču o fatimijskom halifi iz desetog stoljeća kada je „pušteno 600 golubova, svaki s po jednom trešnjom u svilenoj vrećici vezanoj za nogu … [Halifi] je [tada] servirana velika zdjela sa 1.200 svježih trešanja iz Libana, koje su stigle posebnom dostavom zračnom poštom…” Ova genijalna usluga„ dostave hrane ”postignuta je pomoću golubova koji se znaju vratiti kući. [21] Mnogo je više ovakvih priča u istoriji muslimanske civilizacije. Na mnogim mjestima na Bliskom Istoku i u Evroaziji, na vrhu zgrada, još uvijek možete pronaći utočišta za ptice, što je duga tradicija u muslimanskoj civilizaciji. Na primjer, „U knjizi o golubovima nosačima, mamelučki povjesničar Ibn Abd al-Ẓahir (1223.-1292.) Napisao je da bi u potkrovljima kaštela u Kairu, komunikacijskom nervnom centru tog doba, bilo oko 1900 golubova. ”[22]
4. Let
Zanimljiv primjer inspiracije koja potječe iz ptičjeg leta može se vidjeti u djelima Ibn Firnasa. Prije braće Wright iz 19. stoljeća, Ibn Firnas eksperimentisao je sa zrakoplovstvom proučavajući let ptica. Dobro je zabilježeno da je 852. godine skočio s vrha munare Velike džamije u Cordobi. Leteći uređaj koji je stvorio zasnovan je na anatomiji ptica. Međutim, nije iznenađujuće što ovaj pribor nije uspio jedriti, ali je usporio njegov pad ostavljajući ga s minimalnim povredama. Neki bi mogli pretpostaviti da je ovo mogao biti prvi prikaz ranog padobrana. [23] Nema puno podataka o životu Ibn Firnasa, ali postoje neke tvrdnje, na primjer, prije nego što je skočio sa svojom ptica-napravom s kojom je pokušao da leti, da je Ibn Firnas rekao:
Trenutno ću vas napustiti. Upravljajući ovim krilima gore-dolje,Trebao bih se uzletjeti poput ptica. Ako sve bude u redu, nakon lebdenja na neko vrijeme,Trebao bih se bezbjedno vratiti na vašu stranu. “[24]
Još jedan pokušaj učinio je u 17. stoljeću Hezarfen-Ahmed Celebi. Kako priča, s divljenjem je proučavao ptice dugi niz godina. Njihov let nadahnuo ga je da osmisli vlastiti vazduhoplovni aparat koji je napravljen od orlovog perja kako bi izgledao poput ptice. Nakon mnogih neuspjelih pokušaja, 1640. godine skupio je hrabrost da skoči s tornja Galata u Istanbulu. S visine od 100 metara skočio je i – vjerovao je da je – uspješno lebdio Bosforskim morem, završivši sigurnim slijetanjem. Ako je sve ovo istina, ovo bi mogao biti i prvi samohodni interkontinentalni let. Događaj je dokumentirao osmanski putnik i pisac Evlija Čelebi (1611. – 1682.), a prema njemu svjedočio je i sultan Murat IV (1612. – 1640.).
Prvo je vježbao prelećući osam ili devet puta s govornice Okmeydanı s orlovskim krilima, koristeći silu vjetra. Zatim, dok je sultan Murat Han (Murad IV) gledao iz vile Sinan-paše u Sarayburnu, on je doletio sa samog vrha tornja Galata (u savremenom Karaköyu) i sletio na trg Doğancılar u Üsküdaru, uz pomoć jugozapadnog vjetar. Tada mu je Murat Han dodijelio vreću zlatnika i rekao: ‘Ovo je strašan čovjek. Sposoban je da uradi sve što poželi. Nije pametno zadržavati takve ljude …’ i tako ga poslao u Alžir u izgnanstvo. Tamo je i umro. ” Evliyâ Čelebi (iz Seyahatname), 17. vijek.
5. Literatura
Ptice su se takođe često koristile u doslovnoj tradiciji muslimanske civilizacije. Predstavljene u mnogim pjesmama, pričama i mitovima, bile su uobičajeni književni narativ koji se često koristio kao metafora za prenošenje duhovnih, aspiracijskih i motivacijskih tema.
Ptice moje duše, budite strpljive u svom kavezu, ovo tijelo, eto! Kako se s godinama brzo troši… ” Sultan Cem, 15. vijek
Mnogo je pjesama u kojima su ptice, kao riječi letjele s jedne grane pjesme na drugu …
Srce je poput ptice: ljubav kao njena glava a njena dva krila su nada i strah.” Ibn Qayyim al-Jawziyya, 14. stoljeće.
Drugi je primjer ovaj list iz al-Mu’nis al-abrar fi daqa’iq al-ash’ar (Slobodni vodič za suptilnosti poezije) Badra al-Dina Jajarmija (umro 1287).
„Ova neobična kompozicija [gore] jedna je od šest koja se nalazi u jedinstvenoj, ilustrovanoj kopiji antologije perzijske poezije posvećene poetskom umijeću. Gornji registar propisuje idealno astrološko vrijeme za izvršavanje određenih zadataka. On glasi:
Sa mjesecom u Ribama, studiraj nauke i teologiju, podnosi zahtjeve ministrima i sudijama, nosi novu odjeću koju posjeduješ, suzdrži se od krvarenja. Priča je završena.“
Prateća ilustracija prikazuje personifikaciju mjeseca sa velikom ribom, koja predstavlja horoskopski znak Ribe. U donjem pojasu, autor istražuje retoričke mogućnosti „nabrajanja“ nabrajanjem niza ptica. Oni su prikazani u dva registra, stvarajući neobičnu i ne-narativnu korelaciju između riječi i slike. Žice frankolina, duh sokola, brzina svrake, muzika slavuja, sjaj hume [mitska ptica], pogled jarebice, patkica, gnjev orla, ljepota pauna, papagaj poput obraza, kosa poput gavrana, dostižno kao simurgh [mitska ptica]. “[25]
6. Nauka
Ptice nisu korišćene samo kao književna sredstva već su zabilježene i u naučnoj literaturi koju je stvorila muslimanska civilizacija. Njihovo prisustvo može se posvjedočiti u mnogim rukopisima koji sežu od zoologije do astronomije.
Neki od ovih naučnih radova bili su i prevodi i prenošenje tekstova iz različitih civilizacija. Dobar primjer za to nalazi se u arapskom prevodu grčke enciklopedije, Materia medica, Pedanija Dioskorida. Ovaj rad je farmakopeja (vezana za ljekovite supstance) koja također opisuje ljekovite blagodati određenih životinja. Kroz ovakve prevode znanje Grka i Rimljana i drugih drevnih civilizacija, prenijeto kroz muslimansku civilizaciju Evropljanima; utro je put renesansi.
Al-Jahiz, (Džahiz) polimat iz 9. stoljeća i ‘otac zoologije’ [26] u svom je naučnom radu prikazao svoje divljenje pticama. Prije Darwina, Al-Jahiz je proučavao i dokumentirao prirodnu selekciju povezanu sa životinjama u svojoj knjizi ‘Kitab al-Haywaan’ (Knjiga o životinjama). Zanimljivo je da on takođe spominje ptice kada je u pitanju „prirodna muzika“ u svojim mnogim radovima koji proučavaju muzičku umjetnost. [27]
Postoje i drugi učenjaci koje slijede Al-Jahiza. „Kitab Al-Hayawan” bio je predmet mnogih studija i imao je velik uticaj na kasnije muslimanske naučnike, a preko njih i na evropske mislioce (posebno na Lamarcka i Darwina). I postao je izvor za kasnije knjige o zoologiji. Mnoge Al-Jahizove rečenice citiraju Ikhwan al-Safa i Ibn Miskawayh, a mnoge odlomke citiraju Zakariyya ‘al-Qazwini (1203-1282) u svom “Aja'ib al-Makhluqat” i Mustawfi al-Qazwini (1281 -?) u svom Nuzkat al-Qulubu; i al-Damiri u svom Hayat al-Hayawan’, i još uvijek nastavlja nadahnjivati naučnike i danas. “[28] Drugi učenjaci koji su slijedili njegove korake poput Ibn Bakhtishua (u. 1058) sa svojom knjigom “Manafi-I-Hayawan” (Opis koristi životinja) nastavio je davati više informacija o pticama u knjizi životinja:
Znanstvenici i učenjaci iz muslimanske civilizacije nisu samo prevodili djela iz drevnih civilizacija; oni su također ispravili neke informacije i dali dodatne informacije. Na primjer, Al-Jazari je bio jedan od najistaknutijih mašinskih inženjera tehnologije u islamskoj tradiciji. Najviše je poznat po svom otkriću pretvaranja rotacijskog kretanja u linearno, a poznat je i po svojim robotima. U svojim radovima koristio je životinjske figure, a ptice, od paunova do legendarnog feniksa, mogu se naći u većini njegovih djela.
‘Abd al-Rahman ibn’ Omar al-Sufi (903-986) poznat i pod latiniziranim imenom Azophi, bio je jedan od poznatih astronoma iz muslimanske civilizacije. Njegova djela “Katalog zvijezda”, “Nebeska tijela” i “Knjiga o nepomičnim zvijezdama” objavljivana su nekoliko puta tokom niza stoljeća, uz dodavanje različitih figura životinja, posebno ptica. [29]
Sljedeći primjer je gore spomenuta ilustracija i perzijski tekst iz rukopisa Mu'nis al-Ahrar fi Daqa'iq al-Ash'ar (Slobodni vodić kroz suptilnosti pjesama) Muhammeda Ibn Badr al-Dina Jajarmija, 1341: [30]
7. Mit
Osim naučnog proučavanja ptica, muslimanski naučnici su također bili zainteresovani da ih prikažu u mnogim spisima posvećenim vjerskim i duhovnim djelima. Prema Seyyedu Hosseinu Nasru:
… U sufizmu umjetnost ovladavanja ptičjim jezikom, umijeće kojim je podučen Sulejman, podrazumijeva i moć prodiranja u značenje vanzemaljskih oblika i sposobnost spoznavanja značenja duhovnih stanja i položaja kroz koje tragalac za Istinom mora proputovati. ” Sayyed H. Nasr [31]
Ptice su kao književna sredstva često bile u središtu islamskih priča, podučavajući svojim moralnim lekcijama odrasle i djecu. Neke od najpoznatijih muslimanskih književnih radova poput ‘Kalila i Dimna’ (Kalila wa-Dimna, 1210) [32], Farid al-Din Attar ‘Zbor ptica’ (Mantiq al-Tayr, 1437, također poznata kao Jezik ptica) i Ibn Hazmovog “Golubičinog prstena” (Ṭawq al-Ḥamāmah, 1022) svi u svojim pričama imaju ptice.
Ako vam Simorg [Simurgh] otkrije lice, pronaći ćete da sve ptice, bile one trideset ili četrdeset ili više, su samo sjene koje je bacilo to otkrivanje. Koja je sjena ikad odvojena od svog tvorca? Vidiš li? Sjena i njen stvaralac su jedno te isto, pa pređite preko površina i zagazite u misterije”’ Zbor ptica’, Attar, prevod Sholeh Wolpe [33]
Vjera u božansku iscjeliteljsku energiju s viših metafizičkih planova u fizičko tijelo, odnosno religiozno tumačenje holističkog procesa iscjeljenja, imala je svoje simboličke mitove u istoriji. Čovjek se tokom istorije osjećajući se bespomoćno pred poteškoćama na koje je naišao i ne mogavši doći do Stvoritelja, nadao izmišljenoj pomoći natprirodnih stvorenja, bilo da ih predstavlja Bog, čovjek ili životinja. Ova zamišljena i čudna stvorenja, dizajnirana s različitim organima životinja, pojavila su se u okviru socijalnih vjerovanja i ideja, korišćenih u literaturi i umjetničkim djelima kao sredstvo za opis nadnaravnog. Pozivajući se na fantastična bića koja vladaju njegovom sudbinom, ljudsko biće je nekima od njih dalo značenje kao simbole medicine poput besmrtnosti, čudesnog liječenja, oživljavanja i ponovnog rođenja, itd. Jedno od tih fantastičnih bića je simurgh za koji se zamišljalo da je ogromna ptica grabljivica, koja nije postojala, ali je ipak imala ime. Vjerovalo se da oni koji su dobili pero ove ptice mogu doći do najveće tajne svemira i besmrtnosti.” Prof. Nil Sari [34]
“Kitab al-Bulhan” ili “Knjiga čudesa”, arapski je rukopis koji potiče uglavnom iz kasnog 14. stoljeća nove ere i vjerovatno je bio napisanu Bagdadu za vrijeme vladavine Džalajridskog sultana Ahmada (1382-1410). Rukopis se sastoji od astroloških, astronomskih i geomantičkih tekstova koje je sastavio Abd al-Hasan Al-Isfahani, kao i odvojenog dijela ilustracija na cijeloj stranici, sa svakom pločicom naslovljenom „Govor o …“, nakon čega slijedi predmet diskursa (narodna bajka, znak zodijaka, prorok itd.). [37] U islamskoj literaturi postoje i druge mitske ptice, [35] možda se jedna od najpopularnijih može naći u Čudesima stvorenja i Čudesnim aspektima stvari koje postoji od al-Qazwīnī-ja (umro 1283.) [36]
8. Uzgoj i trke
Čuvanje golubova bila je popularna zabava u muslimanskoj civilizaciji. Držani su iz različitih razloga, uključujući uzgoj i trke. Ova se kultura i danas često primjenjuje u muslimanskim zemljama, uprkos kontroverzama koje okružuju pravni aspekt kada je riječ o utrkama i opkladi. Dokazi o trkaćim golubovima i kontroverzi mogu se naći tokom početaka muslimanske civilizacije.
Prema predaji Ebu Hurejre, (Poslanikovog, a.s. druga), neko mu je došao i pitao: „Želimo se kladiti na dva goluba, ali ne želimo koristiti muhalila iz straha da bi mogao oduzeti (nagradu ).” Na što im je Ebu Hurejre savjetovao da se ne utrkuju, navodeći da je to uobičajena praksa među djecom. [38] Iako je kockanje u islamu strogo zabranjeno, mnogi muslimani bavili su se umjetnošću uzgoja i utrkivanja golubova s jedinom svrhom hvalisanja. [39]
9. Sokolarstvo i lov
Sokolarsko umijeće bilo je prisutno tokom čitave muslimanske civilizacije, a i danas je. Iako se kaže da praksa treniranja ptica potiče iz Srednje Azije, ona također ima značajnu historiju na Bliskom Istoku i u drugim muslimanskim regijama. U stvari, korišćenje ptica grabljivica za lov može se pratiti do 3500. pne. U iračkoj regiji al-Rafidein. [40] Sokolarstvom i treniranjem ostalih ptica grabljivica bavili su se iz mnogih razloga. Iako je najčešće lov, to je bio i vid zabave za plemstvo tog doba, gdje bi vlasnici s ljubavlju uzgajali ptice od mladunaca do potpuno odraslih i formiranih lovaca. [41] Zanimljivo je da se prva knjiga ili priručnik o sokolarskom umijeću koji je napisao Adham Bin Mehrez al-Baheli, učenjak iz 8. vijeka i koji je najvjerovatnije bio okružen umajadskom visokom kulturom sokolarenja, nazvao “Prednost ptica”. [42] Zbog modernog svijeta u kojem danas živimo, umjetnost dresure ptica sada je suvišna u lovne svrhe. Međutim, u nekim od najvećih svjetskih gradova ponovo se pojavljuje trening ptica grabljivica za kontrolu štetočina. [43]
Iako sokolarstvo doživljava osvježenje kako u praksi, tako i u kulturne svrhe, neki posmatrači prava životinja pokrenuli su pitanje ponovnog oživljavanja ove umjetnosti. Prekomjerna koncentracija grabežljivih ptica u jednom području može dovesti do izumiranja drugih ranjivih vrsta. Učinak koji se danas može vidjeti na Arapskom poluostrvu kada je u pitanju skoro izumiranje ptice ogrličaste droplje i u čitavom svijetu kada bogati pojedinci progone strane ptice grabljivice kako bi održali svoje hobije. [44]
“Dozvoljavaju vam se lijepa jela i ono što vam ulove životinje koje ste lovu podučili, onako kako je Allah vas naučio. Jedite ono što vam one uhvate i spomenite Allahovo ime pri tome, i bojte se Allaha, jer Allah, zaista, brzo sviđa račune.” Kur'an, 5:4
10. Umjetnost
Kao što smo spomenuli na početku ovog članka, prisustvo ptica u arapskoj kaligrafiji vidljivo je u izobilju. Mnogo je primjera kaligrafskih duhovnih riječi oblikovanih u liku raznih ptica. Ali zanimljivo je da ptice ne doprinose samo kaligrafiji svojom figurom, već je uobičajeno da će glavni kaligraf naučiti svoje učenike da proučavaju pticu i njene pokrete, a zatim je primjenjuju na određena arapska slova. Različita slova mogu se koristiti za prikaz ptičje glave, krila, leđa ili repa. [45]
Kaligrafija je bila glavna umjetnost islama, ali umjetnici i zanatlije iz muslimanske civilizacije nisu se tu samo zaustavili, oni su nosili umjetnost u svakom dijelu svog života, od svojih tepiha do pločica, čak i do svojih naučnih alata.
11. Arhitektura
Jedan važan aspekt kulture je arhitektura koju ona proizvodi. Kako su ptice viđene kao plemenite životinje, one su definitivno bile predstavljene u velikom dijelu arhitekture koja je nastala iz muslimanske civilizacije.
Kuće za ptice bile su uobičajena pojava u muslimanskom svijetu i još uvijek se mogu vidjeti do danas. Ptice su bile toliko dobrodošle da su kućice za ptice i svetišta postale osmanska arhitektonska forma. Neki ih, međutim, mogu jednostavno nazvati kućicama za ptice; „Sa svojim naglašenim strehama, izopačenim erker prozorima i onim što se čini ostacima velikih stubišta, [ovi] zaslužuju da se zovu DVORCI SA PTICAMA …“ [46] Osmanlije su ih s pravom nazivali palačama ili paviljonima, [47] otkrivajući njihovu važnost njihovoj kulturi.
Zadivljujuće kućice za ptice govore o ukupnom stavu koji su osmanski Turci imali prema životinjama. Građevine izgrađene u to doba – između 15. i 19. vijeka – dizajnirane su s pažnjom i zaštitom tih stvorenja. Ptičje kuće, s nadimcima poput „kuş köşkü“ (paviljoni za ptice) i „serçe saray“ (vrapčeva palača), fantastični su primjeri za to. Iako su neki zadivljujući detalji kuće služili samo za utočište, druge su kućice za ptice hranile ta krilata bića u doba hladnog vremena ili su mogle pomoći u brizi o njima dok su bile bolesne.” Sara Barnes [48]
Bilo je i mnogo kupališta stvorenih za ptice i kule; „Poljoprivredne inovacije uključivale su upotrebu golubljeg stajskog gnojiva za oplodnju, tehniku koja je savladana u Iranu gdje su tornjevi visoki 18 do 21 metar (60 do 70 stopa) bili okruženi poljima za smještaj ptica“.
12. Zaključak
Gore navedeno je samo nekoliko primjera kako su ptice uticale na muslimansku civilizaciju. Jasno je da su muslimani i drugi koji su živjeli pod muslimanskom civilizacijom poštovali ptice i poštovali njihovo elegantno prisustvo. Ovo divljenje je jasno u muslimanskoj kulturi i možda bismo trebali uložiti veće napore da sačuvamo njihovo prisustvo kako bi buduće generacije imale priliku tražiti inspiraciju u mnogim varijacijama naših krilatih prijatelja.
Sunčani dani provode koseći travu nadajući se da neće kiše previše pasti. Suzbijaju se insekti, krtice se premještaju i ptice osjećaju dobrodošlima… ” [50]
13. Reference
[1] Nizamoglu, C. (2007). Cats in Islamic Culture. MuslimHeritage.com [Online]. Available at: https://muslimheritage.com/article/cats-islamic-culture
[2] Hoaryredpoll. (2008). The Bird Gods of Ancient Egypt. Hoaryredpoll.wordpress.com [Online]. Available at: https://hoaryredpoll.wordpress.com/2008/06/09/the-bird-gods-of-ancient-egypt
[3] Zhang, S. (2014). How the Railroad Wiped Out Passenger Pigeons. GIZMONDO [Online]. Available at: https://www.gizmodo.com.au/2014/01/how-the-railroad-wiped-out-passenger-pigeons-and-nearly-bison-too
[4] PETA. (2009). Victory! Pigeon Massacre Canceled. Peta.org [Online]. Available at: https://www.peta.org/blog/victory-pigeon-massacre-canceled
[5] Molly, M. (2012). City announces plans… METRO.co.uk [Online]. Available at: https://metro.co.uk/2012/07/25/city-announces-plans-to-get-rid-of-pesky-pigeons-by-getting-them-drunk-508712/#ixzz4qadNIcuu
[6] METRO (2014). Hawk scares off pigeons… METRO.co.uk [Online]. Available at: https://metro.co.uk/2014/03/04/hawk-scares-off-pigeons-and-some-passengers-at-paddington-station-4407514
[7] Wildlife-removal (2014-18) How to Kill a Pigeon. Wildlife-removal.com [Online] Available at: https://www.wildlife-removal.com/pigeonkill.html
[8] 247wildlife. How to Kill Pigeons with Rice… 247wildlife.com [Online] Available at: https://www.247wildlife.com/killpigeons.html
[9] Sharkonline. Video of Children Caught… sharkonline.org [Online] Available at: https://www.sharkonline.org/index.php/animal-cruelty/pigeon-shoots
[10] BBC (2008). Is it Legal to Shoot Pigeons? News.bbc.co.uk [Online] Available at: https://news.bbc.co.uk/1/hi/magazine/7474567.stm
[11] DiscoverWildlife. (2010). Feral Pigeon: flying rat or urban hero? Discoverwildlife.com. [Online]. Available at: https://www.discoverwildlife.com/british-wildlife/feral-pigeon-flying-rat-or-urban-hero
[12] Palomacy. How do Pigeons’ Feet get Injured? Palomacy. [Online]. Available at: https://www.pigeonrescue.org/faqs-2/how-do-pigeons-feet-get-injured/.
[13] op. cit. C Nizamoglu, Cats…
[14] Al-Hassani, S. (2008). 800 Years Later: In Memory of Al-Jazari… MuslimHeritage.com. [Online]. Available at: https://muslimheritage.com/article/800-years-later-memory-al-jazari-genius-mechanical-engineer
[15] Gill, J. (2008). Andalusia: A Cultural History. Oxford University Press. p.81
[16] Birds of the Quran. Mosque Foundation. [online]. Available at: https://www.mosquefoundation.org/reading-room/islamic-articles/birds-of-the-quran
[17] Elias, A.E. Selected Articles. Abuaminaelias.com. [online]. Available at: https://abuaminaelias.com/dailyhadithonline/tag/birds
[18] Khan, H. “An Assignment On Life Of Holy Prophet (PBUH) in perspective of ethics” P. 6. [Online]. Available at: https://www.academia.edu/10392773/An_Assignment_On_Life_Of_Holy_Prophet_PBUH_in_perspective_of_ethics
[19] Brown P. G., Timmerman P. (2015) Ecological Economics for the Anthropocene: An Emerging Paradigm, Columbia University Press, P. 51
[20] Levinson, H. (2000). In Jordan, the gentle art of keeping pigeons… Independent. [online]. Available at: https://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/in-jordan-the-gentle-art-of-keeping-pigeons-is-seen-as-dangerously-sexy-627544.html
[21] Ltd, FSTC. 1001 Inventions: The Enduring Legacy of Muslim Civilization: Reference (4th) Edition Annotated, Text only. (Kindle Location 4325). FSTC. Kindle Edition.
[22] ibid.
[23] Independent. (2006). How Islamic Inventors… Independent. [online]. Available at: https://www.independent.co.uk/news/science/how-islamic-inventors-changed-the-world-6106905.html
[24] First Flights, Saudi Aramco World Magazine, January/February 1964, Volume 15, Number 1, Available at: https://archive.aramcoworld.com/issue/196401/first.flights.htm
[25] The Freer|Sackler https://archive.asia.si.edu/collections/edan/object.php?q=fsg_F1946.14
[26] Kéchichian, J.A. (2012). The father of the theory of evolution. Gulf News. [online]. Available at: https://gulfnews.com/culture/people/the-father-of-the-theory-of-evolution-1.1079209
[27] Heinemann, A. Et al. (2009). Al-Jahiz. Ergon Verlag in Kommission. P.29
[28] op. cit. Nizamoglu, C. Cats…
[29] Gent, R. H. van “Al-Sūfī’s Book of the Images of the Fixed Stars and its Influence on Islamic and European Celestial Cartography” https://www.atlascoelestis.com/al%20sufi%20van%20gent.pdf
[30] The Cleveland Museum of Art https://www.clevelandart.org/art/1945.385.b?f[0]=field_collection:67272
[31] Nasr, S. H. (1990) Islamic Art and Spirituality. SUNY Press, 1990, Notes 2, P.111
[32] Lunde, P. (2011). Kalila wa-Dimna. MuslimHeritage.com. [Online]. Available at: https://muslimheritage.com/article/kalila-wa-dimna
[33] Attar. translated by Wolpe S. (2017) The Conference of the Birds. W. W. Norton & Co.
[34] Sari, N. (2009). The Simurgh: A Symbol. MuslimHeritage.com. [online]. Available at: https://muslimheritage.com/article/simurgh-symbol-holistic-medicine-middle-eastern-culture-history
[35] Birds of the Quran. Mosque Foundation. [online]. Available at: https://www.mosquefoundation.org/reading-room/islamic-articles/birds-of-the-quran
[36] Islamic Medical Manuscripts at the National Library of Medicine. https://www.nlm.nih.gov/hmd/arabic/natural_hist4.html
[37] PD Worldwide: Kitab al-Bulhan or Book of Wonders (late 14thC.) https://publicdomainreview.org/collections/kitab-al-bulhan-or-book-of-wonders-late-14thc/
[38] Rosenthal, F. (1975). Gambling in Islam. Brill. P.53
[39] Independent. (2006). How Islamic Inventors… Independent. [online]. Available at: https://www.independent.co.uk/news/science/how-islamic-inventors-changed-the-world-6106905.html
[40] Discovering More Dubai. History of Falconry. Discovering More Dubai. [online]. Available at: https://discoveringmore.com/discovering-more/dubai/understanding-culture/falconry/history-of-falconry.html
[41] Ibid.
[42] Ghazal, R. (2014). Dubai’s Falcon museum… The National. [online]. Available at: https://www.thenational.ae/uae/dubai-s-falcon-museum-embodies-an-age-old-relationship-1.472907
[43] Barras, C. (2016). Why cities are unleashing birds of prey… BBC Earth. [online]. Available at: https://www.bbc.com/earth/story/20161003-why-cities-are-unleashing-birds-of-prey-into-their-skies
[44] Kinsella, P. (2016). Arabian falconry is killing two birds with one stone. Medium. [online]. Available at: https://medium.com/invironment/arabian-falconry-is-killing-two-birds-with-one-stone-b0e090cf02d2
[45] Schimmel, A. et. al. (1992). Islamic Calligraphy. New York: Brill Archive. P.9
[46] Dagdeviren, S. (1989). Castles in the Air. Aramco World. [online]. Available at: https://archive.aramcoworld.com/issue/198901/castles.in.the.air.htm
[47] Barnes, S. (2017). Elaborate Birdhouses… My Modern Met. [online]. Available at: https://mymodernmet.com/ottoman-architecture-birdhouse-designs
[48] Ibid.
[49] op. cit. Ltd, FSTC. 1001 Inventions: The Enduring Legacy… (Kindle Locations 1721-1723)
[50] 1001 Inventions: The Enduring Legacy of Muslim Civilization, 2nd Edition, Page 228